احمد ساجدی - (مدار و منشور)

فسیلی بزرگتر از شهر!!

sajedinet — Sun, 01 Nov 2009 14:06:18 GMT

فسیلی بزرگتر از شهر !!

خبر فوري...!

بهلول نعمتي فرماندار مراغه در مصاحبه اختصاصي با اصحاب رسانه افزود:

يكي از نادرترين گونه‌هاي فسيل فيل كه اخيرا از منطقه ويژه فسيلي شليلوند مراغه كشف شده و قرار بود براي انجام تحقيقات لازم به منظور تعيين قدمت آن به يكي از مراكز تحقيقاتي منتقل شود، به طرز مشكوكي از محوطه اداره حفاظت محيط زيست مراغه ناپديد شد.

وي ادامه داد: اين فسيل كه گفته مي‌شود از قدمت هفت تا 8 ميليون ساله برخوردار و از عاج، دندان‌ها و جمجمه فيل تشكيل شده بود، بيش از يك و نيم تن وزن داشته و به وسيله جرثقيل به محوطه فوق منتقل شده بود.

در پي ناپديد شدن فسيل 7 ميليون ساله در مراغه بنا به پي گيري هاي جدي و شديد مردم مراغه. مديريت سايت مراغه خواستار پي گيري مجدانه موضوع و ارائه اطلاعات و اخبار از مراجع زيرربط درباره اين موضوع مي باشد...

نعمتي افزود: گزارش مربوط به ناپديد شدن فسيل مكشوفه از منطقه ويژه فسيلي مراغه به اينجانب رسيده و براي تكميل به اداره آگاهي مراغه ارجاع شده است.

اين در حالي است كه حميد پيغامي رئيس حفاظت محيط زيست مراغه نيز از از ارائه هر گونه توضيحات در ارتباط با ناپديد شدن فسيل فيل از محوطه ساختمان اداري حفاظت محيط زيست خودداري كرده و صحبت در خصوص اين موضوع را به بعد موكول كرد

http://www.maragheh.org/news/2546_2.html

فسيل هفت ميليون ساله مراغه‌ ناپديد شد

بهلول نعمتي در گفتگو با مهر در تبريز اظهار داشت: اين فسيل هفت ميليون ساله نمونه كاملي از بقاياي يك فيل ماقبل تاريخ بود كه از محوطه اداره محافظت از محيط زيست مراغه ناپديد شد.‌نعمتي تصريح كرد: قرار بود اين فسيل براي انجام تحقيقات لازم به منظور تعيين قدمت آن به يكي از مراكز تحقيقاتي منتقل شود اما به طرز مشكوكي از محوطه اداره حفاظت محيط زيست...

مراغه ناپديد شد.

وي يادآور شد: اين فسيل يكي از نادرترين گونه‌هاي فسيل فيل به شمار مي رفت كه اخيرا از منطقه ويژه فسيلي شليلوند مراغه كشف شده بود.

فرماندار مراغه ادامه داد: اين فسيل كه گفته مي‌شود از قدمت هفت تا هشت ميليون ساله برخوردار و از عاج، دندان‌ها و جمجمه فيل تشكيل شده بود، بيش از 1.5 تن وزن داشته و به وسيله جرثقيل به محوطه فوق منتقل شده بود.

نعمتي افزود: گزارش مربوط به ناپديد شدن فسيل مكشوفه از منطقه ويژه فسيلي مراغه به اداره آگاهي و تشكيلات قضايي مراغه ارجاع شده تا تحقيقات لازم از مظنونان به دست آيد.

وي در پاسخ به اين سوال كه سارقان از اين فسيل چه استفاده اي مي كنند، افزود: بحث فسيل مانند آثار باستاني نيست كه بتوان آنها را خريد و فروش كرد زيرا اين بخش مشتريان كاملا تخصصي و علمي دارد كه تنها با شناسنامه و تائيد مراكز علمي چنين آثاري را خريداري مي كنند.

فرماندار مراغه در ادامه اظهار داشت: منطقه فسيلي مراغه وسعتي بيش از پنج هزار متر مربع را شامل مي شود كه داراي حصار خاصي نيست و تقريبا در همه جاي آن آثار فسيلي به دست مي آيد.

وي با بيان اينكه اين منطقه بر اساس يك طرح ملي به مركز فسيل شناسي ايران تبديل مي شود، افزود: مركز ياد شده با 40 درصد پيشرفت فيزيك در حال احداث است.

به گزارش خبرنگار مهر در تبريز, "بهشت فسيلي ايران" لقب منطقه اي است در حاشيه شهرستان مراغه كه قدمت هفت ميليون ساله اين منطقه را به عنوان نخستين اثر ملي، طبيعي و فسيلي ايران بازگو مي‌كند.

اين منطقه يكي از غني‌ترين مناطق سنگواره‌اي جهان بوده و در آخرين مطالعات صورت گرفته فسيل‌هاي اجداد ماموت، زرافه و آهو در اين منطقه كشف شده‌است. منطقه فسيلي مراغه به دليل دارا بودن فسيل ماستادون و ماموت‌ها (سنگواره‌هاي پيش از تاريخ) داراي شهرت جهاني بوده و هم اكنون مورد حفاظت ويژه سازمان حفاظت محيط زيست قرار دارد.

اين منطقه به عنوان نخستين اثر ملي، طبيعي و فسيلي ايران در شوراي عالي حفاظت محيط زيست ايران به عنوان اثر ملي و طبيعي به ثبت رسيده و از بالاترين رده‌هاي حفاظتي سازمان محيط زيست است.

تاكنون محققان زيادي از روسيه، آمريكا، فرانسه و ژاپن در اين ناحيه كار كرده‌اند، به گونه‌اي كه بخشي از نمونه‌هاي فسيلي در موزه‌هاي تاريخ طبيعي وين، پاريس، لندن و لس‌آنجلس در معرض نمايش قرار دارند.

سازمان محيط زيست نيز نظر به اهميت اين منطقه برنامه‌هايي چون ادامه مطالعات جامع ديرين‌شناسي، شروع عمليات اجرايي و ساختماني مركز تحقيقات و موزه فسيل شناسي و ايجاد اولين موزه صحرايي (field museum) را آغاز كرده‌است.

اكنون دانشگاه تبريز سرپرستي پروژه كاوش و تحقيقات منطقه فسيلي مراغه را به عهده داشته و تاكنون بقاياي ارزشمندي از اين ناحيه كشف شده‌است.

http://www.iranianuk.com/article.php?id=43210

فسیل مراغه ارزش ریالی ندارد

بیوک رئیسی افزود: این فسیل که در کاوشهای منطقه فسیلی مراغه کشف شده بود یک تن وزن داشته و در محوطه اداره محیط زیست این شهرستان نگهداری می شد.

مهر: مدیرکل محیط زیست آذربایجان شرقی اعلام کرد: فسیل هفت میلیون ساله ناپدید شده در شهرستان مراغه ارزش ریالی ندارد.

وی در پاسخ به سئوال که چرا این فسیل در محوطه اداره نگهداری می شد و از آن محافظت لازم به عمل می آمد یا خیر، گفت: به نظر شما این فسیل باید در کجا نگهداری می شد؟

رئیسی یادآور شد: فسیل یاد شده امکان خرید و فروش نداشته و تنها برای مراکز علمی خاصی حائز اهمیت است.

به گفته مدیرکل حفاظت محیط زیست منطقه فسیلی مراغه در وسعتی بالغ بر 40 هزار هکتار، مرکز کشف فسیلهایی از این قبیل است.

رئیسی از توضیحات بیشتر در این خصوص خودداری کرد و افزود: نهادهای اطلاعاتی به همراه آگاهی ناجا پیگیر این پرونده هستند.

فرماندار مراغه روز گذشته در گفتگو با خبرنگار مهر از ناپدید شدن فسیل هفت میلیون ساله در این شهر خبر داد.

بهلول نعمتی اظهار داشت: این فسیل هفت میلیون ساله نمونه کاملی از بقایای یک فیل ماقبل تاریخ بود که از محوطه اداره محافظت از محیط زیست مراغه ناپدید شد.‌

نعمتی تصریح کرد: قرار بود این فسیل برای انجام تحقیقات لازم به منظور تعیین قدمت آن به یکی از مراکز تحقیقاتی منتقل شود اما به طرز مشکوکی از محوطه اداره حفاظت محیط زیست مراغه ناپدید شده است.

وی یادآور شد: این فسیل یکی از نادرترین گونه‌های فسیل فیل به شمار می رفت که اخیرا از منطقه ویژه فسیلی شلیلوند مراغه کشف شده بود.

فرماندار مراغه ادامه داد: این فسیل که گفته می‌شود از قدمت هفت تا هشت میلیون ساله برخوردار و از عاج، دندان‌ها و جمجمه فیل تشکیل شده بود، بیش از 1.5 تن وزن داشته و به وسیله جرثقیل به محوطه فوق منتقل شده بود.

نعمتی افزود: گزارش مربوط به ناپدید شدن فسیل مکشوفه از منطقه ویژه فسیلی مراغه به اداره آگاهی و تشکیلات قضایی مراغه ارجاع شده تا تحقیقات لازم از مظنونان به عمل آید.

"بهشت فسیلی ایران" لقب منطقه ای است در حاشیه شهرستان مراغه که قدمت هفت میلیون ساله این منطقه را به عنوان نخستین اثر ملی، طبیعی و فسیلی ایران بازگو می‌کند.

این منطقه یکی از غنی ‌ترین مناطق سنگواره ‌ای جهان بوده و در آخرین مطالعات صورت گرفته فسیلهای اجداد ماموت، زرافه و آهو در این منطقه کشف شده‌است، منطقه فسیلی مراغه به دلیل دارا بودن فسیل ماستادون و ماموتها (سنگواره‌های پیش از تاریخ) دارای شهرت جهانی بوده و هم اکنون مورد حفاظت ویژه سازمان حفاظت محیط زیست قرار دارد.

http://asriran.com/fa/pages/?cid=88825

30 درصد مديران آذربايجان شرقي همچنان پروازي هستند‌

sajedinet — Thu, 15 Oct 2009 17:25:49 GMT

با گذشت 1518 روز از تصويب كليات طرحي در دولت نهم؛

30 درصد مديران آذربايجان شرقي همچنان پروازي هستند‌

خبرگزاري فارس: يك هزار و 518 روز از تصويب كليات طرحي در دولت نهم مي‌گذرد كه طبق آن مديران بايد در محل ماموريت خود باشند اما مشكل مديريت پروازي در آذربايجان شرقي هنوز حل نشده است.‌

به گزارش خبرگزاري فارس از تبريز، هيئت دولت در تاريخ 21 شهريور 84 كليات طرحي را تصويب كرد كه طبق آن مديران بايد در محل مأموريت خودشان اقامت داشته باشند.

محمود احمدي‌نژاد، رئيس جمهور كشورمان همچنين در يكي از سخنراني‌ها در سفر به‌ شهرستان‌ بم‌ و در جمع‌ مردم‌ معترض‌ به‌ مديران‌ پروازي‌ اين‌ شهر گفت: «مسئولان‌ گوش‌ بدهند، ما در شهرستان‌ كسي‌ را كه‌ در اينجا مسئول‌ باشد اما محل‌ زندگي‌اش‌ در جاي‌ ديگر باشد، نمي‌خواهيم‌. مسئولان‌ بايد بدانند مردم‌ چه‌ رنجي‌ مي‌برند تا تلاش‌ كنند اين‌ رنج‌ برطرف‌ شود.»

رئيس جمهور همچنين در دوم شهريور 84 در پايان جلسه بررسي كابينه به اتفاق وزراي پيشنهادي در جمع خبرنگاران در پاسخ به سئوالي درباره برنامه دولت براي برخورد با مديران پروازي گفت: از ابتداي كار دولت اين كار شروع خواهد شد.

مديران پروازي از جمله موضوعاتي است كه در سال‌هاي گذشته محل مناقشه‌هاي بسياري بود و انتقادهايي كه در ارتباط با مديران غيرمقيم موسوم به مديران پروازي مطرح مي‌شد، همواره يكي از چالش‌هاي كلان مديريتي كشور تلقي مي‌شد.

احمد اسماعيلي‌اقدم، مديركل بازرسي آذربايجان شرقي امروز در گفتگو با خبرنگاران اظهار داشت: با وجود تاكيد رئيس جمهور محترم، مديران واحدها بايد تمام وقت در محل كارشان حاضر باشند، حدود 30 تا 40 درصد از مديران استان همچنان همانند سال‌هاي قبل پروازي هستند.

به هرحال با توجه به كارهاي سازنده دولت عدالت محور نهم در طول فعاليت خود و توجه آن به مطالبات مردمي كه به حق بيش از هر دوره‌اي نمود دارد، اميدواريم با عنايت رئيس جمهور محترم و با پيگيري اجرايي شدن مصوبه 21 شهريور 84 هيئت دولت، بحث مديران پروازي در استان آذربايجان شرقي و ساير استان‌ها كه يكي از چالش‌هاي كلان مديريتي كشور در سال‌هاي گذشته بوده و مردم را رنج داده، حل شود.

منبع: خبرگزاری فارس

http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8807190613

ایران، اسلام، و حکومت قانون

sajedinet — Sat, 22 Aug 2009 13:16:20 GMT

مقاله ای از فرانسیس فوکویاما در باب مسائل اخیر ایران؛

چاپ وال استریت جورنال، و ترجمه در این وبلاگ

ایران، اسلام، و حکومت قانون

فرانسیس فوکویاما

وقتی رئیس دانشگاه کلمبیا، لی بولینجر، در سپتامبر ۲۰۰۷ در دانشگاه کلمبیا رئیس جمهور ایران را معرفی کرد، او را یک «جبار حقیر» خواند.

احمدی نژاد صفات بد زیادی دارد، از قبیل منکر هولوکاست بودن و دفاع از یک ایران هسته ای. اما همانطور که حوادث اخیر نشان داده اند، حقیر یا معظم، ایران را نمیتوان دقیقا یک دیکتاتوری خواند، و مقامی که در اشغال احمدی نژاد است حرف آخر در مسائل ایران را به او نمیدهد، بلکه آن قدرت در عمل به آیت الله علی خامنه ای، رئیس شورای نگهبان و پیشوای بزرگ ایران تعلق دارد.

یک حکومت استبدادی واقعی اولا هیچوقت اجازه نخواهد داد انتخاباتی در کار باشد -کره شمالی اجازه نمیدهد- و ثانیا هیچوقت اجازه نخواهد داد که تظاهرات در مخالفت با نتایج انتخابات از کنترل خارج شوند. اما ایران یک دموکراسی لیبرال هم نیست. پس با چه جانوری روبرو هستیم؟ و در کدام جهتی میخواهیم که این رژیم تکامل بیابد ؟

دانشمندان علوم سیاسی «جمهوری اسلامی ایران» را به عنوان یک نوع جدید از رژیمهای «استبدادی انتخاباتی» طبقه بندی میکنند. انها این رژیم را در همان سبدی قرار میدهند که ونزویلای هوگو چاوز را یا روسیهٔ ولادیمیر پوتین را گذاشته اند. از این دیدگاه، ایران اساسا یک رژیم استبدادی است که توسط یک حلقهٔ کوچک از روحانیون و نظامیان اداره میشود که از انتخابات برای مشروعیت بخشیدن به خود استفاده میکنند.

دیگران ایران را به چشم یک حکومت دینی قرون وسطائی مینگرند. قانون اساسی سال ۱۹۷۹ آن کشور، مشروعیت را نه از مردم، بلکه از خدا میشناسد، و اسلام و قرآن را منابع اصلی «قانون» قرار میدهد.

قانون اساسی ایران ملغمه ای غریب است از عناصر حکومت استبدادی، حکومت دینی، و مردم سالاری. اصول اول و دوم آن مشروعیت حاکمیت را منسوب به ارادهٔ خدا میشناسند، اما اصل ششم انتخابات عمومی را برای ریاست جمهوری و پارلمان لازم میداند. اصول ۱۹ تا ۴۲ منشوری از حقوق هستند که حقوقی همچون آزادی بیان، آزادی تجمعات عمومی و راهپیمائی ها، برابری زنان، حفظ حقوق اقلیتهای قومی، حق تملک خصوصی، و نیز حقوق اجتماعی از قبیل حق خدمات اجتماعی و بهداشتی را تضمین میکنند.

بخشی از قانون اساسی که واقعا مسئله دار است فصل هشتم (اصول ۱۰۷ تا ۱۱۲) است، که به شورای نگهبان و «رهبر» میپردازد. تمام روندهای دموکراتیک و حقوقی که در بخشهای قبلی قانون اساسی آمده اند، اکنون محدود و مشروط میگردند به قدرتهای خاصی که به رهبر و شورای مرکب از روحانیون عالیرتبه اختصاص داده شده.

این قدرتها، که در اصل ۱۱۰ تعریف شده است، شامل کنترل قوای مسلح، قدرت اعلام جنگ، و قدرت انتصاب عالیترین مقامهای قوه قضائیه، صدا و سیما، ارتش و سپاه پاسداران است. یک اصل دیگر شرایطی را تعریف میکند که تحت آن «رهبر معظم» میتواند توسط شورای نگهبان [صحیح: مجلس خبرگان] کنار گذاشته شود، اگر چه آن پروسه را نیز نمیتوان به هیچوجه دموکراتیک یا شفاف خواند.

برای پیدا کردن نمونه های تاریخی این قانون اساسی نیازی به بازگشت به قرون وسطا نیست. یکی از واضح ترین مشابهات آن قانون اساسی است که در سالهای ۱۸۷۰ پس از اتحاد کشور آلمان نوشته شد. آلمان پیش از جنگ جهانی اول یک پارلمان (Reichstag) منتخب داشت، اما گرفتن تصمیمات عمده کشور، بخصوص در زمینه های سیاست خارجی و نظامی، در دست پیشوای اعظم، یا قیصر بود، که از طریق انتخابات به قدرت نرسیده بود. آن قانون اساسی موجب مسائلی جدی برای آلمان شد. قسمت غیر منتخب بدنه رهبری کشور کنترل نیروهای مسلح‌ را در دست داشت، اما نهایتا این نیروهای نظامی بودند که کنترل رهبری را به دست گرفتند. به نظر میرسد در ایران نیز همین داستان در حال تکرار باشد.

این موضوع که مشروعیت حکومت در قانون اساسی ایران به خدا و مذهب رجوع داده شده است در مقابل بخش هشتم [بخش مربوط به ولایت فقیه و شورای نگهبان] بسیار کم مسئله تر مینماید. آن مشروعیت میتواند تحت شرایط مناسب تبدیل به زیربنائی بشود برای تکامل نهائی ایران به یک کشور متعادل و قانونمند.

حکومت قانون در تمام جوامعی که قانونمند شده اند، روزی از مذهب شروع شد، و این شامل غرب هم میشود. اقتصاد دان بزرگ، فریدریش هایک، به این موضوع اشاره کرد که قانون باید قبل از قانونگذاری باشد. به عبارت دیگر، قانون بایستی منعکس کنندهٔ یک توافق گستردهٔ اجتماعی در مورد مفهوم و قواعد اجرای عدالت باشد. در اروپا این کلیسا بود که در آغاز قانون را تعریف کرد و خود به عنوان نگهبان آن عمل کرد، و پادشاهان اروپائی حاکمیت قانون را قبول داشتند، چون توسط قدرتی برتر و مشروع تر از خود آنان نوشته شده بود.

وضعیت مشابهی در خاور میانه پیش از مدرنیته نیز اتفاق افتاد، و یک نوع جدائی عملی بین مذهب و حکومت به وقوع پیوست. علما دانشمندان قانونی و نگاهبانان قانون شریعت شدند، و پادشاهان قدرت سیاسی را در دست گرفتند.
پادشاهان قبول کردند که مرجع نهائی مشروعیت در حقیقت نه آنان، بلکه خداوند بود، و قبول کردند که سلطنت خود را در چارچوب قوانین اسلامی اداره کنند. دموکراسی در کار نبود، اما چیزی شبیه به حکومت قانون وجود داشت.

این مدل حکومت قانون سنتی و مبتنی بر دین در گذار خاور میانه به مدرنیته از بین رفت، و بخصوص در کشورهای عربی، یک مقام اجرائی با قدرتی نامحدود جایگزین آن گردید: رئیس جمهور ها یا دیکتاتورهائی با نام های دیگر، که هیچ محدودیت قانونی یا قضائی را بر حدود قدرت خود نمیپذیرفتند.

«نوا فلدمن»، تحقیقگر و حقوقدان، معتقد است که علاقه گسترده به بازگشت به قوانین شریعت در بسیاری از کشورهای مسلمان لزوما نشانگر علاقه آنان به تحمیل قوانین خشک و خشن طالبانی بر جامعه خود و سرکوب کردن زنانشان نیست، بلکه این تقاضا بیشتر منعکس کنندهٔ یک نوستالژی برای روزهای گم شده ای در تاریخ کشورهای مسلمان است که در آن حاکمان مستبدانی پر قدرت نبودند، بلکه قدرتشان محدود به حیطهٔ قواعد عدالت اسلامی بود، روزهائی که «حکومت قانون» اسلامی برقرار بود.

خوب، پس در میان این تظاهرات عظیمی که در ایران در حال وقوع است، ما چه نوع آینده ای را میتوانیم برای ایران آرزو کنیم ؟ البته ترجیح‌ خود من این است که ایران روزی یک قانون اساسی تازه و مدل غربی برای خود برگزیند که آزادیهای دینی را ضمانت کند، یک دولت سکولار داشته باشد، و مرجع مشروعیت را نه از خدا، بلکه در مردم بداند.

اما شواهد شفاهی بسیاری (و فعلا چیز موثق تری هم نداریم) حکایت از این دارد که تظاهر کنندگان الزاما همان خواسته های مرا ندارند. بسیاری از آنان، از جمله کاندیدای مخالف دولت، میر حسین موسوی، میگویند آنها میخواهند ایران یک جمهوری اسلامی باقی بماند. آنها به تعویض رژیم عمیقی که در کشور همسایه شان، عراق، صورت گرفت نگاه میکنند و میگویند چنان چیزی نمیخواهند. آنچه که آنان به نظر میرسد به دنبالش باشند اینست که جنبه های دموکراتیک قانون اساسی بیشتر مورد عمل قرار گیرند، و مقامات قوه مجریه، از جمله شورای نگهبان، و سازمانهای نظامی و فرانظامی، از دخالت در انتخابات دست بردارند و به قانون تن در دهند.

ایران ممکن است در چارچوب کلی قانون اساسی ۱۹۷۹ به سوی یک دموکراسی قانون سالار تکامل بیابد. چنان تکاملی مستلزم این خواهد بود که اصل ۱۱۰ که کنترل نیروهای مسلح و صدا و سیما را به ولایت فقیه میبخشد ملغی شود، و وظائف شورای نگهبان به چیزی مثل یک دادگاه عالی سپرده شود که قادر باشد بر مطابقت قوانین با احکام شریعت نظارت کند. و در نهایت شورای نگهبان هم میتواند تحت نوعی سیستم کنترل دموکراتیک قرار بگیرد، چیزی شبیه به دادگاه عالی ایالات متحده، حتی اگر اعضایش هنوز به داشتن تحصیلات دینی ملزم باشند.

حذف کامل مذهب از قانون اساسی ایران کار مشکلی است. «قانون» قدرت و امکان حکومت خود را نه از کیفیات رسمی و صوری خودش، بلکه از هماهنگ بودنش با هنجارهای مقبول در یک جامعه کسب میکند. اگر دولتمردان آیندهٔ ایران بخواهند همانطور که روزی سنت حکمرانان مسلمان بود به حکومت قانون احترام قائل شوند، آن قانون بایستی از قلب و روح جامعه مردم ایران نشات گرفته باشد. شاید روزی برسد که آن قانون قانونی سکولار باشد، اما آن روز هنوز از راه نرسیده است.

متاسفانه، ایرانیان ممکن است هیچوقت این امکان را نیابند که خود تصمیمی در این مورد برای خویش بگیرند. حلقهٔ بسته روحانی-نظامی که در حال حاضر قدرت را در دست گرفته به احتمال زیاد ایران را به درگیری با دیگر کشورهای منطقه خواهد کشاند تا به راحتی قدرت و مشروعیت خود را تثبیت گرداند. بیائید امیدوار باشیم که مردم ایران موفق شوند تا قبل از رسیدن به چنین نقطه ای کشورشان را در جهت تکامل سیستم سیاسی آن به یک دموکراسی قانون سالار پیش ببرند.

- متن اصلی در وال استریت جورنال؛

http://online.wsj.com/article/SB10001424052970203946904574300374086282670.html?mod=googlenews_wsj

-ترجمه؛

http://culturallogic.blogspot.com/2009/07/blog-post_5610.html

روشهای مسئولین و مدیران ایران برای پاسخگویی و شفاف سازی (مسکن ها و واکسن ها)

sajedinet — Sat, 15 Aug 2009 14:12:18 GMT

روشهای مسئولین و مدیران ایران برای پاسخگویی و شفاف سازی

روشهای کاربردی و شناخته شده مسئولین و مدیران ایران برای پاسخگویی و شفاف سازی نسبت به نقدها، پرسشها، و ابهامات حوزه ی مسئولیتی آنها را می توان به دو دسته عمده تفکیک کرد:

الف) روشهای کوتاه مدت (مسکن ها)

ب) روشهای بلند مدت (واکسن ها)

الف) روشهای کوتاه مدت را در اشکال زیر می توان شناسایی و طبقه بندی کرد:

این روشها در حکم مسکن بوده، و پس از کاستن التهاب و انحراف افکار کنار گذاشته می شوند.

1- سرکوب

2- تهدید

3- انکار

4- تکذیب

5- تشکیک

6- تطمیع

7- پاک کردن صورت مسئله

8- آدرس غلط دادن (شامل نوشتن به پای آمریکا، اسرائیل، انگلیس، منافقین، بدخواهان، نیروهای خودسر، و ...)

9- قربانی کردن زیردستان بی گناه

10-نوشتن به پای نظام، دین، ساختار، قانون، مافوق، نظام بین المللی، و ....

11-و سایر ترفندها.

ب) روشهای بلند مدت را به صورت زیر می توان شناسایی و طبقه بندی کرد:

این روشها، روشهای از پیش آماده نبوده، و بلکه به مرور زمان و بر اساس نیاز مسئولین طراحی و مهندسی شده اند، و همانند واکسن مجصول پرسه ای است تا احتمال وقوع و شیوع کسئله ای را در آینده بگیرد و یا متوقف سازد.

1- تقنین قانون و گذراندن مصوبه ای مبنی بر امنیتی و محرمانه بودن موضوع، و یا عدم صلاحیت ورود افراد غیرمسئول به موضوع مصرح.

2- برنامه ریزی جهت خشکاندن تمامی زمینه ها و عواملی که موجب می شود مردم به نقد، بررسی، تشکیک، کنجکاوی، پرسش، و تحقیق و ... در مورد مسئولین و مدیران و عملکردشان بپردازند.

Islamism, fascism and terrorism

sajedinet — Sat, 15 Aug 2009 14:01:18 GMT

این مطلب را از آسیا تایمز مورد ملاحظه قرار دهیم.

Islamism, fascism and terrorism

By Marc Erikson (Nov-Dec '02)

PART 1
Links between neo-Nazis and the radical ideology of Islamism have surfaced since the terrorism of September 11, 2001 - an event that was celebrated by both groups. But fascism and Islamism have an 80-year history of collaboration based on shared ideas, practices and perceived common enemies.

PART 2
Substitute religious for racial purity, and most ideological and organizational precepts of Nazism are essentially identical to the later precepts of the Muslim Brotherhood. Marc Erikson traces the Brotherhood's collaboration with fascism from the present-day brains behind al-Qaeda to the era of the Grand Mufti of Jerusalem during World War II.

PART 3
The West is waging war not against the religion of Islam, but against the little-understood political philosophy of Islamism, which, upon close examination, reveals itself as a distinct - and distinctly noxious - form of the same kind of fascism that went down in defeat in World War II, but which never quite died out, especially in the Middle East.

PART 4
The key personality behind the global Islamist jihad of the 1990s was not Osama bin Laden; rather, it was his deputy, Ayman al-Zawahiri, the man whose critical acumen and organizational and operational skills were central to the success of al-Qaeda. Now his fascist Islamism has seized the ideological initiative in the Muslim world of today.

برای مطالعه متن کامل روی هر یک از بخشها (PART)کلیک کنید.

منبع: آسیاتایمز

http://www.atimes.com/atimes/others/islamism-fascism-terrorism.html

راجر تانی ایران کیست؟

sajedinet — Tue, 14 Jul 2009 08:20:18 GMT

راجر تانی ایران کیست؟

جانشین جان مارشال(رییس سابق دیوان عالی آمریکا)، یعنی راجر تانی[1]، مهارت وی را نداشت و بر سر قضیه درد اسکات[2]هم به اعتبار خود و هم به حیثیت دیوان عالی کشور ایالات متحده آسیب رساند.

درد اسکات برده ای بود که در ایالت میسوری[3] (که یک ایالت برده داری بود) زندگی می کرد. وی برای مدتی همراه اربابش از ایالت خود به ایالت ایلی نوی[4] (که یک ایالت آزاد یعنی غیر برده داری بود) رفت. هنگامی که این دو به میسوری بازگشتند، درد اسکات با این استدلال که مدتی در ایالتی که در آن برده داری ممنوع است اقامت کرده پس فرد آزدی است، از ارباب خود شکایت کرد و درخواست آزادی نمود. تانی بدون توجه به اوضاع و احوال آن زمان، که مخالف برده داری بود، حکمی صادر کرد که حتی ساده لوح ترین طرفداران برده داری نیز نمی توانستند سخنی بدین بی پایگی در زمینه موقعیت و حقوق سیاهان بر زبان جاری کنند. در حکم تانی آمده بود:

«سیاهان برای بیش از یکصد سال به عنوان نژادی پست شناخته شده اند و شایستگی معاشرت با سفید پوستان در زمینه های اجتماعی و سیاسی را ندارند. آنها دارای حقوقی نیستند که انسان سفید مجبور به احترام به آن باشد. این به نفع سیاهپوستان است که برده باقی بمانند. سیاهپوست می تواند خرید و فروش شود، و به لحاظ حقوقی کالایی به حساب می آید که صاحبش می تواند برای کسب سود بیشتر آن را بفروش برساند.»

از آنجا که اکثریت قریب به اتفاق مردم ایالات متحده با برده داری مخالف بودند، می توان دریافت که (جدا ار مسئله اخلاقی) تانی در صدور این حکم چقدر ناپختگی از خود نشان داده. پژوهشگران معتقدند که این مسئله عامل مهمی در شورش مخالفان برده داری و تلاش آنها برای فراری دادن بردگان گردید و سرانجام باعث جنگ داخلی شد.

منبع: سیاست و حکومت در ایالات متحده، محمد امجد، تهران، سمت، 1386، فصل نهم

با این اشاره، به نظر شما راجر تانی جمهوری اسلامی ایران، چه کسی می تواند باشد؟

[1] . Roger Taney

[2] . Dred Scott

[3] . Missouri

[4] . Illinois

اگرهمه عاقل مي شدند، دنيا ويران مي شد.

sajedinet — Wed, 27 May 2009 19:14:18 GMT

امروز در وبلاگ استاد بزرگوار دکتر بهروز رضایی منش با عنوان کلمات، مطلب تکان دهنده ای از قول علامه طباطبایی (ره) خواندم،

شما هم بخوانید:

پرسشي از علامه / در حديثي آمده که "اگرهمه عاقل مي شدند،

دنيا ويران مي شد"!

پرسش و پاسخ از علامه طباطبایی ره؛
سوال: در روایتی وارد شده است:
"اذا عقل اهل الدنیا، لخربت"
اگر اهل دنیا [همگی]، عاقل می شدند، دنیا ویران می گردید.
(بحارالانوار ج 1 ص 95 روایت 28 - بحارالانوار ج 78 ص 377 روایت 3 - ص 379 روایت 4 ج 93 - ص 372 روایت 16)

جواب: شاید منظور این باشد که اگر افراد بشر همگی عاقل می بودند، هیچ کس سنگ روی سنگ نمی گذاشت، و این جاهلان هستند که بسیاری از کارهای اجتماعی را بدست گرفته اند. در روایت دیگری نیز آمده است که:
"لا یزال الناس بخیر اذا ما تفاوتوا؛ فاذا استووا، هلکوا."

تا زمانی که مردم با یکدیگر اختلاف و تفاوت دارند، در خیر و خوبی هستند، و آن گاه که یکسان و مساوی شوند، به هلاکت گرفتار می شوند.

عقل مقدمه است / در مسائل اعتقادی ملاک تحصیل یقین است چه از راه عقل و چه از راه مرموز!

سوال: آیا بندگی و عبودیت حضرت حق به استدلال های عقلی نیاز دارد؟
جواب: بله، به عنوان مقدمه لازم است که انسان با استدلالهای عقلی و از روی حجت به توحید، نبوت و امامت اعتقاد پیدا کند، آنگاه به بندگی، عبوددیت حضرت حق بپردازد.

سوال: آیا برای اثبات مسائل اعتقادی، غور کردن در مسائل فلسفی لازم است؟
جواب: ملاک تحصیل یقین است، چه از راه استدلال باشد، یا از راه مرموز دیگر.

سوال: تفاوت عقل و لب چیست؟
جواب: عقل به خیر و شر هدایت میکند، و لب به توحید و معرفت. و اولوالالباب کسانی هستند که به حقیقت راه یافته اند.

خداوند سبحان می فرماید:
آل عمران : إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لآیَاتٍ لَأُوْلِی الْأَلْبَابِ ﴿ 190 ﴾
مسلما در آفرینش آسمانها و زمین ، و آمد و رفت شب و روز، نشانه هاى ( روشنى ) براى خردمندان است.

آل عمران : الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی‏ جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هذَا بَاطِلاً سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴿ 191 ﴾
همانها که خدا را در حال ایستاده و نشسته ، و آنگاه که بر پهلو خوابیده اند، یاد مى کنند، و در اسرار آفرینش آسمانهاو زمین مى اندیشند،( و مى گویند ):بار الها !اینها را بیهوده نیافریده اى ، منزهى تو !ما را از عذاب آتش ، نگاه دار.

در حدیث قرب نوافل نیز آمده است:
"کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و ..." (اصول کافی ج 2 ص 352 روایت 7)

و در حدیث معراج نیز آمده است:
"ولا قومن له مقام عقله، و لااستغرقن عقله بمعرفتی ..." (وافی ج 3 ابواب المواعظ، باب مواعظ الله سبحانه، ص 40)
؛ (و قطعا خود را به جای عقل او قرار می گیرم، و عقل او را در معرفت خویش غرقه می کنم.)

که از آن هم استفاده میشود:
"و کنت عقله الذی یعقل به."

((کتاب در محضر علامه طباطبایی - ص 367 و 366 و 347))

منبع:

کلمات، و نقطه عطف

او کیست؟ او چیست؟

sajedinet — Sat, 23 May 2009 14:33:18 GMT

او کیست؟ او چیست؟

تفاوت بین انسانها یک واقعیت بوده و مشهود است، اما شباهت بین انسانها و اشتراکات انسانها هم کم نیست. مثلاً در عین اینکه انسانها غذاهای مختلفی را دوست دارند، ولی همگی در استفاده از مواد غذایی مشترکند(موارد استثنائی که ناشی از عیب و یا نقص هستند، مد نظر ما نیستند). ولی انسانهایی را می توان ردیابی کرد، که تفاوتهای خاص و منحصربفرد با سایر انسانها دارند!

ما همیشه وقتی می خواهیم در باره هویت یک شخص و انسان پرس و جو کنیم، قاعدتاً می پرسیم: "او کیست؟" و همیشه در پاسخ به سوالاتی، به معرفی افراد و بیان شرح حالشان می پردازیم که از ما پرسیده شود: "او کیست؟" اما هر وقت بخواهیم درباره ماهیت و جنسیت چیزی و شیئی کسب اطلاع کنیم می پرسیم: "آن چیست؟" یعنی همیشه در جواب به سوالاتی از نوع "آن چیست؟" ماهیت، جنسیت و سایر مختصات شیء و موجود مورد نظر را تبیین می کنیم. اما آیا ممکن است مواردی باشد که برای شناخت آنها هر دو سوال را مطرح کنیم؟ آری هست؟ مواردی هست که به ناچار و ناگزیر برای آشنایی با آنها، و آن هم آشنایی عطش گونه، و در عین حال جزیی هر دو سوال را می پرسیم و گاه دنبال سوالات جدیدتر و بیشتر هستیم، که از فکر و دانش ما فراتراند، اما نه سوالاتی در بعد و جنبه جدید، بلکه سوالاتی که نقش مکمل را برای سوالات قبلی در رابطه ماهیت و هویت موجودی ایفا می کنند، می پرسیم ! مثلاً؛ "کجاست؟"، "کی؟"، "چگونه؟"، "چرا؟" و ... . در این حالت می پرسیم: "او کیست؟ چگونه؟ پس او چیست؟ کی؟ چرا؟ و ... ."

چهارده معصوم(ع)

شاید برای شما هم قابل پیش بینی باشد، اولیاء الله به طور اعم، و چهارده معصوم به طور اخص منظور نظر ما هستند، بلی، برای شناخت چهارده معصوم هرگز نمی توان با سوال کوتاهی چون "او کیست؟" قانع شد. وقتی در مورد یکی از چهارده معصوم (ع) بپرسی "او کیست؟"، و پاسخ آن را در عباراتی بشکل شرحال، احوال، اقدامات، سخنان، تولد و شهادت، و ... بدانی. تازه برایت سوال خواهد شد، "پس او چیست؟".

و شاید زمانی که در جستجوی پاسخ سوالتان برآمدید، با پاسخ هایی روبرو خواهید شد که هرگز در احوال دیگران نشنیده، و نخواهی شنید. همچنان که درباره حضرت فاطمه زهراء (س) از این دست روایتها، و حتی آیات قرآنی زیادی وجود دارد. همو که امروز روز شهادت مظلومانه ایشان است.

- از دیدگاه‌ بسیاری از مفسران سوره کوثر در شأن فاطمه زهرا و فرزندان او نازل شده‌است.(ونیز) این سوره به عنوان رد بر کسانی نازل شده که عدم وجود اولاد را بر پیغمبر اکرم خرده می‌گرفتند، بنابراین معنی سوره این است که خداوند به او نسلی می‌دهد که در طـول زمـان باقی می‌ماند، ببین چه اندازه از اهل بیت را شهید کردند، در عین حال جهان مملو از آنهاست، این در حالی است که از بنی امیه (که دشمنان اسلام بودند) شخص قابل ذکری در دنیا باقی نماند، سپس بنگر و ببین چقدر از علمای بزرگ در میان آنهاست مانند باقر و صادق و رضا و نفس زکیه. هزاران هزار از فرزندان فاطمه در سراسر جهان پخش شدند، در میان آنها نویسندگان و فقها و محدثان و مفسران والامقام و فرماندهان عظیم بودند که با ایثارو فداکاری در حفظ آیین اسلام کوشیدند. (ویکی پدیا)

- فاطمه (س ) از نظر حقیقت باطن لیله القدر است و مگر مى تواند كسى ادراك لیله القدر نماید؟ در حدیث معتبر از لسان كاشف حقایق حضرت امام صادق علیه الصلوه و السلام چنین نقل شده كه فرموده است انا انزلناه فى الیله القدر : اللیلیه فاطمه و القدر (الله ) فمن عرف فاطمه حق معرفتها فقد ادرك لیله القدر و انما سمیت (فاطمه ) لان الخلق فطموا عن معرفتها از بحار علامه مجلسى ج 43 (ص 65). (تبیان)

- خداوند نور پنج تن را از نور عظمتش آفرید، و آسمان و زمین را از نور پیامبر اکرم صلى اللَّه علیه و آله و عرش و کرسى را از نور على علیه‏السلام و لوح و قلم را از نور حسن علیه‏السلام و حورالعین را از نور حسین علیه‏السلام آفرید. مشرق و مغرب عالم در ظلمت و تاریکى بود. فرشتگان از این ظلمت به خدا شکایت کردند و خدا را به این انوار قسم دادند که ظلمت را بردارد.
این بود که خداوند روح و نور فاطمه علیهاالسلام را آفرید، و مشرق و مغرب آفرینش روشن شد.(بحار الانوار؛ ج۴۰، ص۴۳). (کانون انصار)

- هنگامى كه آن حضرت متولّد شد نورى از او ساطع گرديد. (نور آسمان)

- پیامبر اکرم: "من بوی بهشت را از او استشمام می‌کنم."(اسلامی-شیعی رشد)

- ویژگی استثنایی انعقاد نطفه نور: جبرئيل بر رسول خدا فرود آمد و در حالى كه طعامى با خود به همراه آورده بود، به پيامبر گفت: به فرمان خداوند با اين طعامى كه به دستور خدا از بهشت براى تو آورده‏ام افطار كن. پس رسول خدا با آن غذا افطار نمود و پس از افطار به سوى خانه خديجه روان شد و همان شب نطفه پاك فاطمه منعقد گرديد (نور آسمان)، و؛

۱- اولین کسی که در رحم مادر سخن کفت

۲- اولین کسی که بعد از ولادت سجده کرد

۳- تنها زن طاهره در اسلام

۴- حضرت زهرا بهترین بهانه بخشش خداوند... (اینجا)

با این تعاریف و مصادیق از معصومین (س) و حضرت زهرا (س)، آیا این علامتهای سوال مطرح نمی شود که: آیا او انسان است، یا خداست، یا نور خداست، یا چیزی شبیه به خداست، یا نور است، و ...

شاعر بزرگ و خوش سخن اهل بیت محمدحسین شهریار، این مسئله را در رابطه با مولا الموحدین علی (ع) به احسن وجه به نظم در آورده است، آنجا که در شعر "همای رحمت" می سراید:

نه خدا توانمش خواند، نه بشر توانمش گفت * متحیرم چه نامم، شه ملک لافتی را

و این چنین است که باید متحیرانه انگشت به دهان گرفت و گفت:

"او کیست؟"، و "او چیست؟"

منابع:

۲- (تبیان)

۶- و (اینجا)

تکمله ای بر کلام کاندیدا - فقر و فساد و ... در ایران واقعه است یا واقعیت؟!!!

sajedinet — Fri, 22 May 2009 05:59:18 GMT

تکمله ای بر کلام کاندیدا !

فقر و فساد و ... در ایران واقعه است یا واقعیت؟!!!

مسلماً هر کشوری مشکلات و تنگناهای خاص خود را دارد. و تصور نقاط ضعف و قوت برای غالب کشورها نه تنها امری ممکن بلکه بدیهی و معقول بشمار آورده می شود. اما در این بین مسائلی پیش می آید و اتفاقاتی می افتد که تاثیرات آن در درازنای فرهنگ و تمدن یک ملت موثر واقع شده و نقش و اثر مهمی را از خود برجای می گذارد، سخن کوتاه و صریح بگویم، بخشی از فرهنگ و ماهیت جامعه را تشکیل می دهد. مثلاً ورود سیگار و مخدرات توسط بیگانگان و استعمارگران غربی به ایران، و تنیده و نهادینه شدن استعمال دخانیات در عرف و فرهنگ جامعه.

در حوزه اقتصاد هم از این دست مسائل یافت می شود. یکی از کاندیداهای ریاست جمهوری در انتخابات دولت دهم در سخنان تبلیغاتی خود از مسائل و مشکلات اقتصادی و اجتماعی و اداری ایران یاد می کرد:

"سرنوشت ایران فقر نبود و فقر نیست. اگر مشکلی وجود دارد از مدیریت ماست."

" اکنون بیکاری وسیعی در استان‌های صنعتی وجود دارد که با تحقیق می‌توان آمار آن را به خوبی استخراج کرد. "

"همیشه ما از مسایل فرهنگی بد در جامعه و بداخلاقی‌ها و اعتیاد می‌نالیم اما این در حالی است که می‌توان از دید اقتصاددانان مستقل، رابطه‌ی معناداری را بین اعتیاد و مشکلات بیکاری پیدا کرد."

"مساله‌ی بیکاری جزو مشکلاتی است که در ذهنیت و احساس مردم اثر می‌گذارد."

اما باید اعتراف کرد، بله! باید خجالت و شرم و حیا را کنار گذاشت، و صادقانه و عالمانه اذعان کرد که در ایران اسلامی خوش نقش و رنگ هویت اجتماعی ما به چرک ها و غده های کثیفی آلوده شده است. امروز دیگر فقر و فساد و تبعیض و پارتی بازی و بیکاری و تورم و ... نه برای مردم دیگر عادی شده اند، مردم به شکل یک رویه و سبک زندگی با این مسائل و مشکلات "سازگار" شده اند، دیگر اعتراضی ندارند، دیگر خود را در پنجه سرنوشتی با این ویژگی ها دمخور دیده اند. دیگر قلم تسلیم را بر اوراق اراده خود را ساییده اند.

شاید در زمان اسبق این مسائل اتفاق بود نیاز به بازتاب و برخورد و ریشه کنی داشت، اما امروز در رگ رگ این ملت جاری و ساری شده است. و دیگر مردم زمانی تعجب می کنند، زمانی برخورد می کنند، زمانی سوال می پرسند، زمانی به سخره می گیرند، زمانی ...، که جای خالی این خالهای سمی خالی باشد!

امروزه بایستید و از گذشته تا بحال را صاف بنگرید:

دیگر فقر و فساد بیکاری و ... نه یک واقعه،

بلکه واقعیت جامعه ما هستند.

گامی کوچک در مسیری ...!

sajedinet — Wed, 20 May 2009 23:43:18 GMT

گامی کوچک در مسیری ...!

خبر - نماينده مراغه: منطقه ويژه اقتصادي مراغه به تصويب هيات وزيران رسيد، نماينده مردم مراغه و عجبشير در مجلس شوراي اسلامي گفت: منطقه ويژه اقتصادي خشکبار مراغه توسط هيات وزيران تصويب شد. يوسف نجفي، روز پنجشنبه در همايش ملي يکروزه علمي دانشجويي صنايع غذايي در مراغه افزود: اين منطقه به همراه مناطق ويژه سهلان و آستارا درجلسه يکشنبه هيات وزيران تصويب و در آينده نه چندان دور در صحن علني مجلس به تصويب نمايندگان مجلس شوراي اسلامي مي رسد. وي اظهارداشت: هم اکنون 23 منطقه ويژه اقتصادي در صحن علني مجلس شوراي اسلامي تصويب شده و با توجه به اين که در سفر دوم رييس جمهوري به منطقه، مناطق ويژه اقتصادي سهند مراغه، سهلان و آستارا مصوب شده بود در کميسيون اقتصادي مجلس اين مناطق به همراه پنج منطقه ديگر نيز به مناطق ويژه اقتصادي کشور اضافه شد. وي گفت: تصويب منطقه ويژه اقتصادي خشکبار مراغه فرصت مناسبي براي صاحبان صنايع و سرمايه گذاران براي توسعه صنايع غذايي در منطقه به لحاظ محوريت يافتن بخش کشاورزي در توسعه اين شهرستان است(ایرنا، ۳۱/۲/۸۸).

وي تصويب منطقه ويژه اقتصادي خشكبار مراغه را فرصت مناسب براي صاحبان صنايع و سرمايه‌گذاران دانست و افزود: ايجاد اين منطقه ويژه براي توسعه صنايع غذايي با محوريت بخش كشاورزي بسيار موثر است كه توسعه شهرستان را درپي خواهد داشت(فارس، ۳۱/۲/۸۸).

در خبر فوق چند نکته را باید در نظر داشت:

۱- ایجاد منطقه ویژه اقتصادی در مراغا، نه منطقه آزاد تجاری - صنعتی

۲- این منطقه تنها با محوریت خشکبار، جهت توسعه شهرستان در بخش کشاورزی ایجاد می شود.

۳- این منطقه ویژه اقتصادی از مصوبات دور دوم سفرهای استانی هیئت دولت به استان آذربایجان شرقی است.

توضیح اینکه؛ نخست باید از این همت و تلاش سازنده مسئولین، و نگاه مثبت ایشان به توسعه اقتصادی منطقه تشکر و سپاسگزاری کرد.

آنگاه سوالاتی به ذهن متبادر می شود که جای تامل و مداقه بیشتری دارد.

اولاً اینکه، حال که می خواهیم قدمی در توسعه منطقه بر داریم، چرا جوانب امر را نمی سنجیم. مگر نه این است که در کشور ما مناطق آزاد و ویژه اهداف تعیین شده را محقق نکرده اند و حتی در چند سال گذشته هیچ تحول مثبتی در آنها اتفاق نیافتاده(مهر،و تحلیلگران تکنولوژِی)، پس چرا بی جهت برنامه هایی را روی میز می گذاریم و مصوباتی را می گذرانیم که نه تنها نتیجه ای نخواهند داد بلکه موجبات هزینه های بیشتر را باعث خواهند گردید. ومهمتر اینکه حال که چنین طرحی را در نظر داشتیم چرا به منطقه ویژه اقتصادی بسنده کردیم؟ چرا در پی منطقه آزاد تجاری - صنعتی نیستم. محدودیتها و ضعفهای مناطق و ویژه در مقایسه با مناطق آزاد که غیر قابل اغماض بوده، و تعیین کننده است.

در تعريف سازمان ملل متحد (يونيدو) از مناطق آزاد به عنوان «محركه» در جهت تشويق صادرات صنعتي تلقي مي‌گردد. همچنين در برداشت جديد از مناطق آزاد - كه به منطقه آزاد پردازش صادرات معروف است - به ناحيه صنعتي ويژه‌اي در خارج از مرز گمركي، كه توليداتش جهت‌گيري صادراتي دارند، گفته مي‌شود. فلسفه اين اصطلاح را مي‌توان در تغيير استراتژي واردات به استراتژي توسعه صادرات دانست(تحلیلگران تکنولوژِی).

تفاوت مناطق ويژه اقتصادي و آزاد تجاري
برخي از مهم‌ترين تفاوت‌هاي مناطق آزاد و ويژه را مي‌توان در موارد زير خلاصه كرد:
الف- معافيت مالياتي به مدت 15 سال در مناطق آزاد وجود دارد و در مناطق ويژه اقتصادي تخفيف مالياتي طبق مقررات داخل كشور است.
ب- خرده فروشي كالا در مناطق ويژه اقتصادي فقط براي اتباع خارجي امكان‌پذير است. ليكن در مناطق آزاد خرده فروشي براي اتباع خارجي و داخلي امكان‌پذير مي‌باشد.
ج- مقررات رواديد براي اتباع خارجي در مناطق ويژه بر اساس ضوابط داخل كشور است ولي در مناطق آزاد رواديد در مرزهاي ورودي اعطاء مي‌شود.
د- مقررات كار و بيمه اجتماعي در استخدام اتباع خارجي در مناطق آزاد تابع مقررات خاص مناطق مي‌باشد ولي در مناطق ويژه اقتصادي تابع مقررات داخل كشور است(تحلیلگران تکنولوژِی).

2.1. شرحي از اهداف تشكيل مناطق آزاد در كشور
به‌طور كلي اهداف و فلسفه شكل‌گيري مناطق ويژه در جهان را به‌صورت زير بيان مي‌كنند:
• جذب سرمايه‌هاي خارجي.
• ايجاد فرصت‌هاي شغلي جديد.
• كسب درآمد ارزي و افزايش صادرات.
• دست‌يابي به فناوري پيشرفته.
• جذب نقدينگي سرگردان داخلي و كمك به مهار تورم.
• محروميت‌زدائي از مناطقي كه امكان رشد و توسعه بالقوه را دارند.
از سوي ديگر ماده 1 قانون چگونگي اداره مناطق آزاد تجاري- صنعتي جمهوري اسلامي ايران مصوبه مجلس شوراي اسلامي در تاريخ 21/6/1372، اهداف تشكيل مناطق آزاد تجاري- صنعتي را به شرح زير بيان مي‌كند:
تسريع در انجام امور زيربنايي، عمران و آباداني، رشد و توسعه اقتصادي، سرمايه‌گذاري و افزايش درآمد عمومي، ايجاد اشتغال سالم و مولد، تنظيم بازار كار و كالا، حضور فعال در بازارهاي جهاني و منطقه‌اي، توليد و صادرات كالاهاي صنعتي و تبديلي و ارائه خدمات عمومي(تحلیلگران تکنولوژِی).

ثانیاً، جای هیچ بحثی نیست که مراغا کلکسیون و مجموعه ای از محصولات کشاورزی و بالاخص خشکبار را تولید و صادر می کند، و از سالها قبل استحقاق و استعداد برخورداری از منطقه ویژه (بخوانید؛ آزاد) خشکبار را دارد، ولی بحث این جاست که مگر ظرفیت اصلی اقتصادی مراغا در محصولات کشاورزی و خشکبار آن خلاصه می شود؟ اگر چه مراغا از نظر کشاورزی و خشکبار شهری پیشرو و بلامنازع حتی در فراتر از مرزهای ایران است، اما ظرفیت اساسی و اصیل آن در صنعت جهانگردی و یا توریسم و اکو توریسم است. مراغا در کنار سایر آثار و اماکن دیدنی خود، تنها شهر جهان می تواند باشد که دارای چندین آثار و منابع گردشگری "منحصربفرد" و ویژه در جهان است.که می توان رصدخانه مراغا و منطقه فسیلی سهند مراغا را نام برد. پس از منظری دقیقتر مراغا شایسته این بود که در آن "منطقه آزاد گردشگری" ایجاد شود، منطقه آزاد تجاری - صنعتی با محوریت گردشگری و توریسم و اکوتوریسم، جایی که محل جذب سرمایه های داخلی و خارجی جهت ایجاد بزرگترین و پردرآمدترین منطقه گردشگری خاورمیانه باشد.

ثالثاً امیدوارم که این مصوبه در دایره مصوبات تبلیغاتی و انتخاباتی دولت نباشد، هرچند که تجربه این دست مسائل در ایران جالب توجه نبوده است، امیدوارم در این راه شاهد گامی کوچک در مسیری صحیح باشیم نه...!

منابع و ماخذ و لینک های مرتبط:

۱- خبرگزاری ایرنا

۲-خبرگزاری فارس

3- خبرگزاری مهر

۴- قانون تشکیل و اداره مناطق ویژه اقتصادی جمهوری اسلامی ایران

۵- قانون چگونگی ادراه مناطق آزاد تجاری - صنعتی

۶- شبکه تحلیلگران تکنولوژی ایران